入静法

入静,是修炼内功的第一关,也是至关重要的一关。随着入静程度的加深,功夫也在不断精进。入静也就是进入了我们平常所说的气功态。在这种状态中,练功者以一念代万念,浑浑沌沌,恍恍惚惚,没有区分,没有差别。道家称之为守一,佛家称之为入空。老子的《道德经》中有一段活描述了这种状态:“道之为物,惟恍为惚。惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,……”恍惚这两个字,非常有学问,历来许多学者都在解释它。南怀瑾先生认为:“恍惚是指心性光明的境界,我们姑且不用繁琐的训诂学来解释这两个字,单就字形,便可以看出恍是竖心旁加一个光字,惚是竖心旁加一个忽字,意谓心地光明,飘然自在,活活泼泼,根本不是颠三倒四,昏头昏脑。”这里要注意两点,首先是入静的状态就是恍兮惚兮,没有区分,没有差别,也就是什么都不想,一切都放下,不需要任何逻辑思维。其次,在恍恍惚惚的状态中,自然光明,自然活活泼泼,这也就是说其中有象,其中有物。这种内景是练功到一定的程度,天地自然之气作用于人之内气的结果。
入静的状态有什么作用呢?首先它对身体机能进行非常有益的调理,以致阴阳平衡,经络疏通;更重要的是在入静状态下,气机才能发动,真气才能勃勃生发。人的下丹田就像一个熔炉,只有入静才能点起熊熊火焰:又像一个蒸锅,只有入静才能引起沸腾。
对于初学者来说,达到入静的目标必须克服各种杂念。相传唐代一位得道的神仙吕洞宾曾说:“世言吾卖墨,飞剑取人头。吾闻哂之。实有三剑:一断烦恼,二断贪嗔,三断色欲,是吾之剑。”他说的不是实有的刀剑,而是心剑、慧剑,意志和智慧的力量。在世俗的社会中。每个人难免不为各种烦恼、贪嗔、色欲所累,为七情六欲所苦,这就是种种的杂念。平常生活中不觉得,而一旦坐下宋闭上眼睛时,杂念就像奔腾的野马难以架驭。那么,修炼者就必须运用意志的力量,不断地排除杂念,最终驯服这匹野马。驯服这匹野马的过程也就是功夫长进的过程和身体健康的过程。许多修炼者慨叹入静之难,实际上这就说明他的心镜上还有许许多多的灰尘,必须运用意志的力量去拭擦,用慧剑斩心魔。第二章清心法着重谈了清净身心的重要,读者可以参考。
一、入静的征象
什么样的状态才能算得上入静呢?要清楚地说明这一点是比较困难的,因为每个人的身体状态、功夫深浅不一样,所以各人的体验必然不一样,但一般来说,都有——些共同的征象。
神志方面
练功者处于似睡非睡的状态,但决不是昏睡,正常的思维处于停止状态,唯一线灵明独耀。换句话说思维处于感觉阶段,虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见,但只是感觉,没有逻辑思维,水平如镜,不起波澜。如果练功者感觉到自身消失,与天台一,那就是入静的较高阶段。
呼吸方面
练功者几乎忘却呼吸.这时的呼吸较平常呼吸更深,更缓、更匀、更细,好像一根丝线,不松不紧,不折不断。有时练功者感觉凡息停止,出现胎息,也就是人的肚脐呼吸;或者出现皮肤呼吸,皮肤吸气时有凉感,呼气时有热感。不管哪种情况,都不是刻意追求的结果。一切顺其自然。
体感方面
体感方面最重要的是气场感。练功者能够感觉全身周围形成一个气场,真气与天地之气浑然一体,浑浑沌炖,恍恍惚惚,也就算初步进入了入静之门。继续练下去,练功者感觉身体无限扩大,直至消失。有的感到气血蒸腾,丹田部位真气跳动,滚动、流动,身体发热,发光。或者感到身体发轻发飘升入天空,或者身体发沉深入地下千丈。
深层意识方面
入静到比较深的层次时,天目穴往往还会出现各种景象。如见神灵,如闻虫鸣、鸟叫,异香扑鼻,佳人如画,多种山川美景、亭台楼阁历历如在眼前。这些都称之为魔景;练功者必须稳住心神,视而不见,听而不闻,保持心镜不起波浪。
二、入静的姿式
静功主要以坐姿为主,当然也包括卧姿。但卧姿只是在练功者身体太弱,实在坐不住的情况下采用,一般人尽可能采用坐的姿式练功。坐的方式有平坐式、散盘式、单盘式和双盘式(见图l、2、3、4)。这些姿式也反映了功夫的深浅不同。初学者以平坐式为宜,这样四肢舒畅不受压迫,有利于入静。随着功夫的加深,修炼者必须逐渐过渡到盘腿式,特别是进入高层次的法门时.必须以双盘才能出功夫。因为这种姿式最大的优点就是收慑心神,而且下盘稳固有利于气机在躯千部位发动,而且一旦真气充盈寸,下盘坚固的阻力也有利于锻炼内气的力量,不管哪种姿式,最重要的原则,就是要自然放松,放松全身才有利于入静。放松不是松松垮垮,而是要求脊柱竖直的情况下,全身的叽肉放松,既凝静而又不僵。太极拳有一名词叫“虚灵顶劲”,头住上顶,脊椎自然就竖直了绍过。不过一个初学者是不可能注意得太多的,否则反而会引起紧
张。其实只要牢记放松,再随时注意调整身体的紧张部位,保持全身舒适就行了。图3
三、入静的方法
呼吸人静法
呼吸入静法又称随息法,也就是意念集中在呼吸上,随呼吸上下出入,以达到一念代万念的方法。对初学者来说,呼吸入静法是一个方便法门。
呼吸入静可以只注意吸气,而呼气不着意随之而出,也可以只注意呼气,不注意吸气,或随呼吸上下出入。
练功者有了一定基础,全身经络已经畅通的情况下,可以着意于全身皮肤上,用皮肤的毛细孔吸进天地宇宙间的清灵之气,呼出全身的病气,浊气,用这种意念配合呼吸一段时间善,然后放松,什么都不想,呼吸自然,保持头脑空白和身体松弛舒适的状态,一旦杂念上来,再用皮肤呼吸法排出杂念,这样一念代万念,就能逐步进入入静的深层次。
意守人静法
这是最常用的入静法,意守的穴位主要有上中下丹田、会阴、命门、涌泉(穴位见图5)。意守法的优点是容易聚气,得气较快,但缺点是火候不容易掌握。所谓火候就是指神意于穴位的轻重程度。一般要求似守非守,轻轻着意,勿忘勿助,或者呼气时放开,或者吸气时放开。千万不可死死守住,否则就会出现阳气上亢、气滞的现象,引起全身各方面的不适,特别是头昏脑胀。意守穴位,一般以意守下丹田为普遍(肚脐下一寸五分),因为下丹田为真气生发之海,一般练周天功多以意守下丹田为主。
意守穴位最好配合观想,具体做法请读者参看第四章周天法和第九章观想法。
体感人静法
练功一段时间以后,全身经络都已通气,这时体内出现各种感触。佛家有“八触”之说,即动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。这种感觉
的具体描述可以参看第十二章禅定法。
实际上,体内的感觉不止“八触”。每个人的感觉都不会完全相同。归纳起来,最重要的感觉是真气在体内发动的感觉,如真气的流动、窜动、跳动感,还有全身通气时真气的颤动感(类似通电的感觉)和气场感,还有真气生发时的热感。总之,练功者可以细细地体会这些感觉,仔细地在全身搜寻这些感觉,不知不觉也就把各种杂念排除了,从而达到入静的目的。以笔者的体验,体感入静法的效果比较好,——方面这种入静法比较轻松,不会带来任何流弊,或者引起紧张,一方面这种方法能提高内省的功力,为日后的现想法以及出现一些高功能打下基础。
口诀人静法
各门派都有相应的口诀,默念口诀是帮助入静的妙法。语言本身就有暗示的作用,特别是世代相传的口诀,经过各代师傅的传授,更是具有特殊的信息,具有不可思议的力量。

 

禅定的境界

禅定的境界可分为六种,即空定、气定、火定、光定、法身定和大涅槃定。

(1) 空定

禅定的最初境界为空定,没有空定进入不了气定、火定的境界,更不能进入光定、法身定和大涅槃定的高深境界。

空定既是基础,也是进入一切禅定境界之门,为不同禅定境界所依。

空定也可以说是一种清静定,感到很宁静。 通过调息的练习,慢慢从五彩缤纷的杂念中解脱,而进入一的境界,然后再把一也慢慢松开,使其消失而入空定的境界。

(2) 气定

气定也可称为融融乐乐定。

气定与单纯的空定不一样,它在空定的基础上修练内气,当内气充足时,气会沿着经脉走,并充满全身上下,身体有微胀的感觉,有轻松的感觉,有暖流流动的感觉,有如痴如醉的感觉等。

在气定中,你的感觉是身体与大自然合一,内气也像与大气化为一体,融融乐乐,舒舒服服,生气勃勃,神气相抱,人们喜欢把此感觉称为天人合一。 而单纯的空定就只有感到寂静,感觉有如死灰枯木,缺少了一点生气。

(3) 火定

火定可以称为大乐定。 其大乐的感觉不是气定可比的,火定可以烧尽烦恼,火至顶轮有如长夜消去,烦恼尽除,生命重生。

火定是继气定之后之定,没有充足的内气,就不可能有火产生。 火从丹田产生,引其火沿中脉直上至顶轮,然后折回至海底轮,然后又上升至顶轮,如此来回三数次,必能印证四喜四空之大乐境界,烦恼尽除。 进一步,在此境界中,观空中脉,然后入于甚深之三摩地火定中,定中会现不可思议境界,但切莫执着。 此即为拙火定,也称为拙火瑜伽,属密教无上瑜伽部的一个极其重要的大法。

火的另一个行走的路线是沿督脉而行,至顶轮而把千叶莲花激活,一样的烦恼尽除,大乐境界虽不及行走中脉者,但它却是成就实相法身至为关健的修链路线。

(4) 光定

光定可以说是坚固定,是继火定之后的一个定。 火产生大乐,而光却产生坚固感。 入于光定,除了有极轻微的电麻的感觉外,全身的感觉有如盘石般坚固,法乐与火定不一样,是更深一层的修链。

火定主要是拙火,即元阳的运作。 而光则必须靠拙火与菩提心月液,也即元阳与元阴的充分交媾才能产生。

金丹的修链过程,就是由光的产生向著成就实相法身转化的过程。 在链光过程中,实相法身未成,而又随机入于禅定者,即为光定。

(5) 法身定

实相法身修成后,于禅定中,法身即现于虚空中,成真空妙有,法身不断放光惠泽三界众生,无为而为,如大日之光辉。

『法身定』与『光定』的最大不同处在于法身本身像太阳一样会源源不绝地产生光明,其法身之光会无碍地穿越一切有情及无情之物,超越一切时空,遍及三界六道,三千大千世界,及遍虚空界,所谓百千万亿化身也只是一个比喻,而实际上它是遍一切处,无处不在,而太阳光辉之德虽然伟大,但也只能及于事物的表面,与法身之德不能相提并论。

所以,法身定也称作无为而为定,普渡众生,展现无为大爱,一切无为却有所作为。

(6) 大涅槃定

大涅槃定也称为空空定,无无定,为第一义空之定。 中道实相亦化空,实相法身隐去,即入此定。

入于此定,六大皆化空,而入于虚空未生前的最原始之源头,一切无为也无所作为。

在静坐中修复生命能量

打坐 坐着

金刚坐 吉祥坐

安然静坐 只管打坐

不迎也不拒 不来也不去

此心如如不动 改变自动发生


我们的心本来清净,但是因为无明和执着,每时每刻,我们不停地攀缘、分别和索取,以致认妄为真,把妄念当成自己的心,在其中烦恼纠缠,不能回到本来的“生命净界”。

静坐,就是帮我们放下对外在世界的攀缘,回到对内在生命的觉察上。

我们不再依赖外在的得失来确定“自我”的意义,让心灵升起觉知和超脱的力量,不被外境所干扰,保持在清澈、宁静、安详的生命体验中。

通过在静坐中培养出的心灵力量,一个人就能够做到念念分明,全然地观照内在的自我与外在世界,回归生命本来的喜悦。无论外在的境遇怎么改变,都和这份喜悦在一起,如如不动,随缘自在。

静坐能恢复生命活力

静坐时,注意力高度专注,呼吸变得平缓均匀,身体能量的消耗减少,心脏的耗氧量也比平时减少很多,血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质,让很多“长期休眠”的血管重新恢复生命的活力。

增强的血液循环经过五脏六腑,能帮助净化积存的代谢垃圾,提升脏腑的自愈功能;经过皮下,能帮助皮肤和肌肉净化过剩自由基,改善气色。即便是短时间的静坐,也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量,就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。

专家指出,静坐对于慢性疾病和顽固症状,如:高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、身体沉重、四肢寒冷、风湿病、失眠、盗汗等,都具有显著的调节作用。

 
静坐可变化身心气质

有个比喻说,静坐就好比是给我们的心灵洗个澡。

每天坚持静坐,可以使一个人的气质沉静下来,在举手投足之间呈现优雅、恬静、柔和的美感。这种气质是身心平衡的产物。同时,内在的心态越柔和,外在的身体就净化得越好,内在的情绪越稳定,外在呈现的气质也越美好。

特别需要提出的是:静坐中的双盘坐姿,可以快速塑造美好的体态。

双盘也称“跏趺坐”,或“金刚坐”、“吉祥坐”、“莲花坐”,大多佛菩萨像的坐姿一般都是双盘坐。以两小腿交叉叠置于近大腿根部,是禅坐中最稳固的坐姿,不但有助于快速入定,更可以疏通堵塞的经络,快速减掉身体各部分的赘肉。练习双盘的人,很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线,体态显得特别年轻。
(双盘坐)

静坐能缓解心理压力

静坐有助于释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪,使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安详。

一切精神产物,包括思想、情绪、感受等等,它们都是有生理基础的,那就是我们身体的神经系统。所以,身心是交互缘起、互相影响的。

我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的,而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物,还包括身体这个内因,身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如,人在愤怒的时候,给他打一针麻药,麻痹了身体的神经系统,他的愤怒情绪就会立刻消失。

静坐就好像是在按摩我们的神经系统,让这个“调皮的孩子”不再影响我们。根据医学专家研究,在静坐过程中,我们制心一处,位于脑前区域的额叶活动会有所增强,脑细胞会开始分泌脑内啡、血清素,这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐,就能感受到紧张的情绪得到舒缓,烦躁的心情趋于平静。长久的静坐练习,更能帮助我们培养出稳定而从容的情绪状态。

静坐能够开启内在的智慧

静坐时并不是什么都不想,脑部的运作并没有关闭。禅修中的“一念代万念”,或是“念念不住”,都是提醒我们不要试图消灭念头,而是学会专注。

在静坐中,随着专注的练习,大脑枕叶活动虽然会减弱,但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联,所以在静坐中人们经常会迸发出灵感,产生新的思路、回忆起遗忘的事情,长久的静坐会使头脑变得更加清晰、敏锐。当然,这些仅仅是静坐的副产品。
通过静坐,我们得以开启内心的智慧,这是更高的追求。有的静坐方法从“止”入手,训练心静止在一物之上,这样的方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手,训练心的觉察力和敏锐度,这样的方法能够成就“慧力”,通过“止观”的练习,就能定慧等持。还有的静坐方法运用“思维”,如同《瑜伽经》的许多冥想方法,将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起,感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧,觉察到身心世界的交互缘起,洞见生命的实相,达到解脱。

静坐很简单,贵在坚持。只要我们每天打坐,不追求效果、不期待什么,只管打坐,生命的改变自然由此发生!

一切事情感受都会消失

我從我的禪修老師那兒獲得非常簡單的教導,只是放鬆的坐著,深深的吸氣、呼氣;越來越放鬆,把心專注在呼吸上,像這樣非常簡單的開示。

之後,他說:「觀察你的身體,從頭到腳趾,觀察身體的所有感覺。」這些簡單的開示,我修了六年,沒有其它的教導,這些就夠了。

只是坐著吸氣、呼氣,感覺更輕鬆。之後,觀察整個身體,看看是否有任何感覺。身體可能冷或熱,可能痛、緊繃、疼痛或覺得很舒服。有時覺得身體非常舒服,因此我知道身體舒服,感到非常輕鬆,平靜。

有時候,念頭生起,只是看著念頭,看著他們的性質,他們會消失。

一切事物生生滅滅,我們不需要把它推離,它會自行消失。

愿每个人都能在一生中,拨出十天的时间来修习內觀。只有透过亲身体验,才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。

美科学家百万案例实证:佛菩萨名号正能量惊人

美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士(图片来源:资料图)

美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士说:“很多人生病因为没有爱,只有痛苦和沮丧,振动频率低于200易得病。具备大慈悲的佛菩萨名号正能量是非常惊人,信心精纯,足以治病。

在美国的大卫霍金斯博士,是一位医生在美国很有名,他医疗了很多病人,来自世界各地。

他每天接触到一千多个病人,有时人数太多他就请他的这些助理们帮忙,他说他只要看到病人就知道这个人为什么生病,因为从病人身上找不到任何一个爱字,只有痛苦、沮丧整个包附着他全身。

后来他发现,凡是生病的人都是用负面的意念。

生病的人都是在用负面的意念(图片来源:资料图)

人的振动频率如果是在200以上就不生病。通常这些人的振动频率低于200,低于200是哪些意念?喜欢指责别人,大概只有三四十,不断指责别人过程当中就消减自己很大能量,所以振动频率低于200。这些人得到很多不同病。

最高的指数是1000,最低的指数是1。1—1000是以10的1次方到10的1000次方这样来算,所以1跟1000之间的等级是相差了很多的。不是说它是10的1次方,到10的1000次方。

他说在这个世界上,振动频率最高的他看到是有700,这700以上的是开悟、觉悟的人,他的能量特别足,这些人出现的时候,能够影响一个地方的磁场。

他看到天主教一位诺贝尔和平得奖得主特瑞萨修女出现在颁奖会上的时候,全场气氛相当好,全场振动频率非常的高,没有一个人起一个恶念,为什么?因为她的振动频率让全场的人都感受到她能量,不起恶念。

这其实就是佛经里面所说的依报随着正报转。当正报能量很高整个依报能量也会特别高。

当很高能量的人出现的时候,就带动整个万事万物,所以他也说当一个人有很负面意念的时候,不仅是伤害他自己,也让整个周围环境磁场整个就变不好。

他说他做过这百万次案例,全球调查过不同的人种,答案都是一致的。只要振动频率低于200,这个人就生病。他发现有病的通常在200以下。

200以上的就没有病,200以上的意念有哪些?喜欢关怀别人,慈悲、爱心这些都是高的振动频率,达到400多到500,喜欢慈悲喜舍,帮助别人关怀别人,净定安乐,这些都是很高的振动频率。

相反的,喜欢嗔恨,喜欢指责别人、怨恨人,这些都相当的低,这些低的振动频率就是导致癌症、心脏病种种病的原因。

所以他从医学角度告诉我们,意念真的是不可思议。

 

蔡志忠漫画“全像宇宙”:万物相互为变,人我皆是整体

漫画作者:蔡志忠 来自:《全像宇宙投影三部曲》之《第一部:发现现实世界》 如果宇宙像一棵由种子慢慢发芽逐渐长大的参天大树,有根、有杆有叶、有果的继续往四面八方生长的完整一棵树。   而目前我们对于这完整宇宙的认识,就像一只处身于树干之中的扁平虫一样,看到的只是一个平面角度。 树的纹路就像是星系,而我们立足于其中的一点望去所看到的偏见,自己却误以为是全部……   虽然我们很努力的运用智慧想从既有的资料去想象宇宙是什么? 宇宙的起源是什么? 宇宙会走向何处? 但我们所能掌握的只是树中间的片面纹路而不是全树,故不能获得真知。   我们处身于宇宙的片面就像坐在树干中间的一个片面纹路上要去想像什么是全树一样的困难,虽然我们可以根据已经有的资料去分析木的成分和局部纹路的变化成长过程,但要得知“全树” 的真理,单运用有限的知识几乎是不可能。   2500年前,印度的觉悟者 “佛陀” 曾经说:“人由于无知,误以为这个由肉体和心灵所构成的身心是个完整的自我,他一生的一切行为都以这个我做考量,他的观念也都是站在这个自我的立场去坚持片面的是非观,于是他有了一己之私的分别心,因而痛苦便产生了。 人会有痛苦、烦恼是由于他不能如实知一切,这些痛苦烦恼正产生于人自我的偏见啊!”   禅 就是要以整体性去看待 世界宇宙的一切… 禅的修行最重要的是 打破自我的偏见与分别心 从个人的立场 转变为全时空的融入 去体验生命的意义 而这种整体性无自我立场的境界 也可称之为 “无”,也可称之为 “空” 空无的境界其实也可以称之为 全像宇宙观   宇宙是一团不可分割的整体物质、气体、光子、电子等基本粒子,热、电流、磁场、光等只是它所呈现的片面性表面, 生命和人类的智慧也如同光、热和 电、磁的转换一样,只是片面的一时现象。 现象只是一刹那的波浪,而波浪随时将恢复还原为大海的基态   自古以来,人被教育成为习惯于由一个角度去观测思维一切事物 但由一个角度只能看到非常有限的局部   因此人应打破从前的习惯,观测、思维应采取最宏观的思维,时空内外左右上下六合去看清事物最可能的本质   《庄子》这本书里有一个故事说:有一天晚上庄子做梦梦到自己变成一只蝴蝶翩翩飞舞…… 这时候,他完全忘记自己是庄子。   过一会儿,庄子从梦中醒来发现自己还是庄子,梦中的蝴蝶已经消失……   这时候的庄子分不清一件事:到底是庄子自己梦到自己变成一只蝴蝶呢?还是蝴蝶梦到自己变成庄子?   一是睡梦,一是醒觉 一是庄子,一是蝴蝶 庄子与蝴蝶一定是有所区别,这就叫做万物的相互为变…

量子纠缠与心灵感应

很多人有过这样的体验:

遇到极度危险时立即念某个咒语,或者念观世音菩萨的名号,立即化险为夷。在普通学人特别是普通百姓看来,这完全违反科学规律,除非是密切注意科学进展的物理学家,很多搞科学的人是断然接受不了的,于是就斥为迷信。

其实,在现实生活中,有很多类似的远距感应并相互作用的事情让大家感到不可思议。

在孪生兄弟之间,当一个人经历痛苦的时候,另外一个人立即就有感应,甚至会有一模一样的痛苦;有的夫妻或者父子之间,当一方经历极大痛苦时,另外一方也能迅速感应到。我以前一位男同事,某日早上身体极度难受,内心翻腾不已,几次恶心欲吐,无法集中精力工作,很快,其母亲从老家来电话告诉他父亲刚刚跌倒去世。

所有这些,究竟是怎么回事?

其实,对这些奇怪的事情,理论物理学已经从理论和实践上获得了确切的证明和解释,只是,众多生命科学学者不了解这样的巨大进展,普通百姓更无从知晓,而佛教当然更是不屑于科学来证明的。

那么,科学究竟发现了什么呢?

一九八二年,法国物理学家艾伦·爱斯派克特(AlainAspect)和他的小组成功地完成了一项实验,证实了微观粒子之间存在着一种叫作“量子纠缠”(quantumentanglement)的关系。

在量子力学中,有共同来源的两个微观粒子之间存在着某种纠缠关系,不管它们被分开多远,都一直保持着纠缠的关系,对一个粒子扰动,另一个粒子(不管相距多远)立即就知道了。

量子纠缠已经被世界上许多实验室证实,许多科学家认为量子纠缠的实验证实是近几十年来科学最重要的发现之一,虽然人们对其确切的含义目前还不太清楚,但是对哲学界、科学界和宗教界已经产生了深远的影响,对西方科学的主流世界观产生了重大的冲击。

不管两个粒子(有共同来源)距离多么遥远,一个粒子的变化立即就影响到另外一个粒子,这就是量子纠缠。准确来说,所谓量子纠缠指的是两个或多个量子系统之间存在非定域、非经典的强关联。

量子纠缠涉及实在性、定域性、隐变量以及测量理论等量子力学的基本问题,并在量子计算和量子通信的研究中起着重要的作用。

以两个以相反方向、同样速率等速运动的电子为例,即使一颗行至太阳边,一颗行至冥王星,如此遥远的距离下,它们仍保有特别的关联性;亦即当其中一颗被操作(例如量子测量)而状态发生变化,另一颗也会即刻发生相应的状态变化。

如此现象导致了“鬼魅似的远距作用”(spookyaction-at-a-distance)之猜疑,彷佛两颗电子拥有超光速的秘密通信(就像念动咒语)一般。

“鬼魅”(spooky)一词出自爱因斯坦之口,他曾经推断,这种“鬼魅般的超距作用”(spooky actionat a distance),似与狭义相对论中所谓的局域性(locality)相违背。因此直到过世前他都没有完全接受量子力学是一个真实而完备的理论,一直尝试找到一种更加合理的诠释。

这也是当初爱因斯坦与玻理斯·波多斯基、纳森·罗森于1935年提出以其姓氏字首为名的爱波罗悖论(EPRparadox)来质疑量子力学完备性的原因。

量子纠缠证实了爱因斯坦不喜欢的“超距作用”(spooky actionin adistance)是存在的。量子纠缠超越了我们人生活的四维时空,不受四维时空的约束,是非局域的(nonlocal),宇宙在冥冥之中存在深层次的内在联系。量子非局域性表明物体具有整体性。

简单地说,量子非局域性是指,属于一个系统中的两个物体(在物理模型中称为“粒子”),如果你把它们分开了,有一个粒子甲在这里,另一个粒子乙在非常非常遥远(比如说相距几千、几万光年)的地方。

如果你对任何一个粒子扰动(假设粒子甲),那么瞬间粒子乙就能知道,就有相应的反应。这种反应是瞬时的,超越了我们的四维时空,不需要等到很久信号传递到那边。

这边一动,那边不管有多遥远,立即就知道了,即一个地方发生的事情立即影响到很远的地方。这说明,看起来互不相干的、相距遥远的粒子甲和乙在冥冥之中存在着联系。这与我们人的意识作用非常相似!

实证科学在研究意识中遇到的困难是,无法用我们人类熟悉的时间、空间、质量、能量等来测量意识,但是我们每一个头脑清醒的人都知道自己的意识是存在的。如何来研究无法用常规方法测量而又存在的意识呢?

目前有些学科在神经和大脑上对意识进行了广泛而深入的研究,虽然对大脑的许多功能有了不少的了解,但是对于意识本身仍然是个迷,仍然无法解释“意识的难题” (the hardproblem of consciousness)。

“意识的难题”是指体验与感受的问题(the problem ofexperience),例如对颜色、味道、明暗等等的感受,对价值观的判断等等。“意识的难题”近年来重新触发了哲学上长期解决不了的争论,即意识是从物质中突然出现的,还是万物皆有意识(中国古代叫万物皆有灵性)?

自笛卡儿以来的西方主流世界观认为物质决定意识,意识是在物质中产生的副产品。然而,这种唯物论观点遇到了难以克服的困难与挑战。

例如,(1)许多科学家认识到,要从没有意识的物质中产生意识,这需要奇迹的发生,而唯物论是不承认有超自然现象的,换句话说,这是不可能的。

(2)在长期研究大脑工作中,神经科学对大脑的功能等等方面已经有了很多的认识,但是许多人怀疑唯物论能够解决“意识难题”。

(3)现在有科学研究者从量子测量的角度分析,认为意识不能够被进一步简化,也不是在物质运动中突然出现的,因为如果意识只是物质的副产品,那么这无法解决量子力学中的“测量难题”。量子力学认为物体在没有测量之前,都是几率波,测量使得物体的几率波“倒塌”(collapse)成为观测到的现实。

那么问题就出来了:如果意识是从物质中产生的,那么从根本上讲大脑也只是由原子、电子、质子、中子等微观粒子组成的几率波,大脑的几率波如何能够使得被观察物体的几率波“倒塌”呢?

对于更大的宇宙的现实来说,这是不是意味着存在宇宙之外的具有意识的观察者?这就是量子力学中的“测量佯谬”。为了解决这个量子测量佯谬,物理学家们提出了许多解决方案,但是从根本上仍然无法绕开意识的问题。诺贝尔物理学奖获得者尤金·威格纳(EugeneWigner)认为,意识是量子测量问题的根源。

虽然物理学认识到意识在量子力学的层面上就存在,但是量子力学本身无法解决意识的问题。从量子力学创立时起意识就一直困扰着量子力学,但是长期以来,物理学家们对这一问题视而不见,试图逃避这个令物理学尴尬的难题。

基于实证科学在研究意识中遇到的难以克服的问题,现在在哲学界、神经科学、心理学、物理学等多学科领域里越来越多的人认为,就像时间、空间、质量、能量一样,意识是物质的一个基本属性,是宇宙不可分割的一部份。这与佛学认为“万物皆有佛性”具有惊人的一致!

量子纠缠的存在是微观粒子具有意识的证据,给“意识是物质的一个基本特性”提供了良好的证据,其意义非同寻常。

基于上面的原因,越来越多的科学家和研究人员认识到,沿着唯物世界观来研究意识只能走进死胡同,因此他们(其中很多是西方人)认识到,必须要改变西方实证科学的世界观,转而向东方哲学的世界观。

于是许多西方科学家和研究人员转向印度,这直接导致了近年来印度瑜伽和神秘主义在西方流行。

如果认识到意识是物质的一个根本特性,那么就不难理解人们发现的“有感知的水”,“祈祷治疗”,“念咒感应”“孪生兄弟姐妹感应”“夫妻感应”“巴克斯特效应”(见附注),“因果轮回”等等实证科学无法解释的和灵界有关的现象。

佛家的“万物皆有佛性”,应该是修行者细微观察宇宙得出的结果。意识超越我们可以看见和感觉到的四维时空,如果人的眼睛能够看到微观,那么就可以看见意识的存在。佛家的开悟,或许正是到了这个境界。

现在越来越多的人预言和期望,一个新的世界观的时代就要来临,科学将会发生重大的变化,科学和宗教的界限很快会消失。

听量子理论之父普朗克讲“佛法”

佛法、科学,其实只是两个名相,因此,你可以说佛陀说法49年,讲述的是全宇宙(十法界)的“科学”,也可以说爱因斯坦的老师、量子理论之父——普朗克博士,讲述的是现代人易懂易信的物质的“佛法”。当量子理论诞生之后,科学和佛学在我们这个时代微妙地会和,它们心心相印,如一枚硬币的两面,只留下我们这些心随境转的凡夫俗子,还在情绪起伏的妄觉中分别不休……

普朗克:世界上根本没有物质存在

爱因斯坦的老师、量子理论之父——马克斯·普朗克博士,1918年获得诺贝尔物理学奖。他感叹道:“我对原子的研究最后的结论是——世界上根本没有物质这个东西,物质是由快速振动的量子组成!”他进而剖析说:“所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量,我们必须认定这个力量的背后是意识和心智,心识是一切物质的基础。”
这与佛陀的论述不谋而合:“一切法从心想生”,又云“凡所有相,皆是虚妄……一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”而禅宗六祖慧能大师的那段经典故事同样明显——时有风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”
没有物质,只有心的振动、觉性的频率!这是多么伟大的科学发现!普朗克博士发现:振动频率高的成为无形的物质,如人的思想、感觉和意识;振动频率低的成为有形物质,如看得到的桌子、椅子、人体等等。
其实,这个宇宙的“秘密”一直在被不同的文明所传述:古埃及和希腊的“秘传哲理”谈到宇宙七个原理的“振动原理”(principle of vibration)就明白指出:“没有任何东西是静止的,一切都在动,一切都在振动。” 到了印度瑜伽理论中,又发展成为“七轮学说”:根轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、额轮,最高是顶轮,行者修行的能量每提升通过一轮,均有不同的心灵感受、频率振动,心清净度亦随而增加。

近代的科学也印证了能量和物质间的关系,最有名的就是爱因斯坦的E=mc2(E是能量,m是质量,c是光速)。科学早已揭示出,宇宙间万物的本质是能量,一切都靠能量的转变而运作.

 

大卫·霍金斯:人类意识的能级水平

基于普朗克的发现,美国著名的心理学教授、精神科医师大卫·霍金斯花了30多年研究,发现存在于我们这个世界的隐藏的图表:一个有关人类所有意识的能级水平的图表。

 

【图:美国著名的精神科医师大卫霍金斯博士】
他将普朗克发现的秘密更进一步的透露:所有存在的一切都有一定的意识水平和能量水平。不论是书籍、食物、水、衣服、人、动物、建筑、汽车、电影、运动、音乐等等统统都有一个确定的能量级。

 

之所以大多数人根本没有去接触经典(文学著作、音乐、绘画名作等),是因为他们的能量水平和经典的能量水平根本不相应,也就是他们无法与经典保持共振。也就理所当然的不会去读经典了。
这与佛法中的论述也奇妙地吻合:佛法的修行,一直强调如何与佛菩萨“相应”。观世音菩萨的32种应化身(可以化显为佛身、辟支佛身、声闻身这三圣,梵王身、帝释身等六天,小王身、长者身等五人,比丘身、居士身等四众……),其实归根结底,32种应化身,代表着法界众生众多不同的心愿。
【图:杭州永福寺观世音菩萨三十二应身相】
那么如何提升个人的能级呢?或许你也猜到了。就是放弃低能级的东西,和高能级的“东西”呆在一起、保持共振。这包括接触具有更高能级的人,如佛门中强调的亲近善知识;去到高能级的能量场,如在佛教的庙宇道场中熏修;接触高能级的书籍、音乐、电影、录像带、画像、工艺品等,如阅读佛陀和高僧大德留下的经典论著、瞻仰佛菩萨像、念佛持咒等。

改变命运的关键在于“转”

根据大卫·霍金斯博士的研究成果显示,一个人的能量层级的提升就可以带动大批低能级的人类意识开始提升,可以从所在居住地点辐射出去,甚至波及全球。每1点的意识能量等级的上升会标志着正能量的10倍加强。
生命正能量与意识能量等级呈对数关系。生命正能量等级越高的人,对周围环境的影响力越大。意识层级提升,意味着把低频能量提升成高频能量。
现代医学、灵修理论中所谓的“疗愈”,其实就是透过“共振”来转换人的电磁场中低频能量状态,这表示我们是可以经由一些方法来调高我们自己的能量,把粗糙笨重、密度大的能量,转化升华成精细轻快、密度小、振频高的能量。
共振可应用在人体的各个层次上,在细胞层次上来说,我们可以将人体内堆积过多的自由基转换成为阴离子;在肉体上,可以将高度浓缩的肿瘤转换成密度较小的健康肌肉;在情绪上,我们可以将比重大的痛苦升华成比重小的快乐;在认知上,可以将负面的批判转换成正面的欣赏,将悲观的看法转为乐观的态度。
在灵性上,可以将人的意识从原本只认同有形的肉体,提高到也能感觉无形灵体的状态,从而唤醒我们的灵性意识,重新和自性本体联结,最后达到和宇宙合为一体的状态。
这些现代的科学论述,其实与佛法中的转恶为善,回小向大,转烦恼为菩提,转识成智的修行理论与次第,又是惊人地一致。佛陀云:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

转”的下手处:像袁了凡那样地“竭诚”

那么,如何转变我们身心的能量级别,从而改变我们的命运呢?佛门有云“念佛方可消夙业,竭诚自可转凡心”。佛门中人熟知的袁了凡先生的亲身经历,形象地说明了“转”的下手处:恭敬竭诚!
袁了凡,明朝人。他小时候遇到一位姓孔的老者,老者会邵子皇极数,给他算命。老者告诉他说县考童生能考第14名,府考第71名,提学考第9名。没想到的是此后应考,每一个都应验了,一点都不差。这下袁了凡相信人皆有命。后来又经过数次的验证,袁了凡彻底死心了,因为你追求得来的,都是本来你命里有的,都是定数,所以他对人生,再无任何非分之想了。

后来袁了凡到栖霞山拜访云谷禅师,云谷禅师告诉他说,只要这个人被起心动念所转,他就被阴阳造化所缚,这样的人就有定数。但是凡人之中,极善、极恶之人,却都能改变定数。因为大善或者大恶,都会在现世就召来报应,也就是民间常说的“现世报”。普通的小善、小恶则很难在现世就改变什么。
云谷禅师告诉袁了凡要改恶修善,还给了他功过格(是一种记录每日善恶行为的表格,以便自我监督)并且教他念准提咒以及念咒的要领。袁了凡听后,就发誓行三千件善事求登科第,并且对云谷禅师的每一句话都尽心竭力地踏实去做,不敢有半点马虎。

结果从这开始,姓孔的老者原来算出来的都不准了。第二年科考本来算他该考第三,结果竟然考了第一。本来算他命中只有中秀才的份不能中举人,结果他秋天就中了举人,他命里没有的,竟然被他求到了。
袁了凡倍受鼓舞,行善更加真诚,去恶更加彻底,总是把眼光放在改正自己的缺点上,总是看自己善事有那些做得还不到位,就这样十年如一日。袁了凡本来命中无子,他后来发愿再行善三千件求子。结果第二年就满愿了。
他就又发愿行善一万件求中进士。结果他家人觉得一万善事太难了,照他的进度,不知道哪年能完成。结果一天夜里袁了凡梦到一位神人,袁了凡就请教这件事,结果神人说,你只减粮一件事,就已经抵得上一万件善事了。
原来,当袁了凡做宝坻县长的时候曾经给农民减过租,从原来的每亩田收二分三厘七毫减到一分四厘六毫。这个减租的幅度是很大的,全县的农民都得到他的好处。袁了凡醒来后就去问幻余禅师,禅师说,善心真切,一善可以抵得上万善,你这一个县何只一万农民得到你的好处,这一万件好事不就够了吗?结果三年后他果然进士及第。
姓孔的老者算他的寿命只有53岁,结果袁了凡实际活到74岁才去世。他在69岁的时候把自己的经历写成了书,就是著名的《了凡四训》,里面详细地介绍了他具体是怎么去“转”的全过程。他的一生印证了印光大师的名言:“佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。”

【档案:马克斯·普朗克】
马克斯·普朗克(Max Planck,1858~1947),德国物理学家,量子论的奠基者,二十世纪两大最重要的物理学家之一。大约1894年起,他开始研究黑体辐射问题,发现普朗克辐射定律,并在论证过程中提出能量子概念和常数h(后称为普朗克常数),成为此后微观物理学中最基本的概念。1900年12月19日,普朗克在德国物理学会上报告这一结果,成为量子论诞生和新物理学革命宣告开始的伟大时刻。普朗克因此获得了1918年的诺贝尔物理学奖。
普朗克本人是一个不情愿的革命者。其成就的深远影响在经过多年以后才得到普遍公认,他的学生爱因斯坦对此起了最为重要的作用。20世纪20年代以来,普朗克成为德国科学界的中心人物。他的公正、正直和学识,使他在德国受到普遍尊敬,具有决定性的权威。纳粹政权统治下,他反对种族灭绝政策,并坚持留在德国尽力保护各国科学家和德国的物理学家。为此,他承受了巨大的家庭悲剧和痛苦。他凭借坚忍的自制力一直活到89岁。

如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学相依共存的宗教,那必定是佛教
——爱因斯坦

朱清时│【物理学走近阿赖耶识】完整版

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朱清时:男,化学家和自然科学家,教授,博士生导师,中国科学院院士、第三世界科学院院士,原南方科技大学校长。2012年当选“中国教育年度声音”

编者按:
朱清时先生的演讲「物理学步入禅境」以及「再谈物理学步入禅境」曾经引起广泛的关注和讨论,本文是他的另一次演讲,相信会带给您很大的启发。
【松竹讲坛】2013年第二期由中国科学院院士、南方科技大学校长朱清时先生主讲《物理学走进阿赖耶识》圆满结束,来自全国人大、国务院金融研究所、国资委、中国社科院、北京市委统战部、中央电视台、孔庙国子监、三联书店、中央美院、中国书法杂志社及社会其它单位的知名专家、学者、书法家、佛学爱好者等八十余人参加了松竹讲坛活动,聆听一个物理学家化学家讲解《物理学走进阿赖耶识》。松竹书院山长、国际书法家协会主席、中国书法全集主编刘正成先生主持了讲座
朱清时:首先给大家鞠个躬,感谢大家到这里来听我的讲座。我想讲的东西都是我这些年研究的东西,我已经是深信不疑的了,我努力地表达出来让大家听懂。

大家都知道我是从事自然科学研究几十年的人,有不少人好奇,说你现在为什么对佛学这么感兴趣?正如刚才正成先生介绍的,张铁林先生在之前说过,现在科学家中间有不少人都在讲佛学,这是什么道理?我就用亲身体会给大家说一下。

最近这200多年,科学迅猛发展,创造了大量的物质财富,但是,也带来了另外一些东西。大家都知道环境污染,这些我就不说了。另外就是文化界、思想界的很多人都以为科学是万能的,以为只要科学不能理解的东西就是迷信、是伪科学。所以,把科学绝对化,这个对继承传统文化相当不利。

我们要继承传统文化,包括佛学文化,最重要的是弄明白两件事。第一件事,科学也是有局限的;第二个就是传统文化包括佛学是有自己的优势的,这些优势是科学不能取代的。我在开始的时候先把这两点讲清楚,这样,大家就会对我今天讲的东西更加相信一些、更容易听懂一些。

首先说,科学有局限。这是大家可能很少想到的一个问题,实际上是科学本身决定的,是千真万确的。现在我们叫做科学的东西是古希腊起源的,文艺复兴时代才开始成熟。文艺复兴时代成熟的科学有两个柱石,一个叫做实验,即通过科学实验去发现真理,这是科学的一个柱石;第二个是逻辑推理,即利用逻辑推理得到真理。

这二者都是有局限的。通过实验来发现真理就要求你要把实验计划得很周到、很好,这个实验要可重复。意思就是不管什么人,只要用同样的方法、同样的步骤、完全一样的条件,都应得出完全一样的结果,这叫做科学实验的可重复性。这个可重复性要求对科学的发展起到很大的推动作用,它让我们得出一大批真理,但是也为科学的认识留下了一个很大的局限。凡是实验中跟主观意识有关的东西,就全部排除在外了。

科学从来是研究客观的东西,研究客观规律,所以把主观的东西都排除了,这样,在科学的早期大家认为是没有问题。但是在近期,在量子物理研究中就发现问题了,发现主观意识和客观不可分离,现在西单的科普读物很多都在讲这个事,既然主观意识和客观事物不可分离,那科学实验排除主观,专做客观的东西就很受局限了。

说到主观客观不可分离,我觉得最好的例子就是藏传佛教中练瑜珈拙火,用意念来调动身体的热度。还有比如像美国的一些大学就请长期修炼禅定的僧人去接受大脑监测,发现他们的大脑和常人不一样了。我举这两个例子就是说现在科学发展到这个程度,主观和客观已经不可分开的,过去我们人为在把它们分为主观与客观,科学实验专去发现客观的真理,这是很难做到的。这是科学的第一个局限。

科学的第二个局限,是科学本身的逻辑推理要靠人的大脑。我们人之所以比其他动物聪明,我们的逻辑推理能力更高,就在于我们的脑容量比一般的动物都大,当然,不光是脑容量,大象比人的更大,但是它没有人聪明。还有一个原因是我们的脑神经物质连接比其他的动物更多、更高效。就是因为人的大脑有这种特点,所以我们可以理解很多其他动物百思不得其解的东西,比如像猴子、猩猩,跟人差不多聪明,但是猴子、猩猩为什么不会发明工具?

人在早期的时候跟猴子、猩猩一样在野外生活,但是人类比他们高,就是人的脑子很灵,一下子就意识到了我可以制造工具,可以制造斧头等工具,用这些工具打败了所有动物。现在我们人制造的工具更多了。所以,人看猴子、猩猩就觉得它们真笨,怎么意识不到发明工具呢?其实它们已经离发明工具很近了,但是它们却没有,就是因为它们的大脑不如人。人就是因为大脑发达,所以能够发现动物发现不了的东西。

但是反过来你想想,人只处于达尔文进化论的中间环节。人的推理能力是有限的,由人的推理能力所建立的实验科学的局限当然就清楚了。我说了这个,大家就很容易理解,为什么现在科学不理解的东西,我们不能马上就说它是迷信?人类的科学永远不能认识的东西都不一定错。因为人类的科学在历史上是受这两大柱石的支撑才建立起来的,是很有局限的。

科学的局限搞清楚了,就便于我们排除掉科学主义的统治地位。科学是个好东西,我一点没有贬低科学的意思,我只是说当代的人类急需另外一方面的认识,就是意识到科学有局限,不要把自己不理解的东西都说是迷信、都说成是伪科学,都说是愚昧。这是第一个方面,科学是有局限的。

第二点,我想说清楚的是佛学,我现在都不叫佛教,因为我把它当作学问在研究。佛学有它的独到之处,不是像科学那样做实验,也不仅仅依靠逻辑推理,佛学恰好相反,它获取真理的方法是靠提高人的智慧。大家就可以想了,人的智慧还可以提高吗?其实显而易见的,人的智慧能够提高。比如一个人在小孩的时候,他大脑还不成熟,他看见世界上的万事万物都很好奇,百思不得其解。但是当这个人成熟长大了,他看到同样的事物就一目了然了。这时候我们就知道这个人长大了之后,他的智慧高了,所以小孩阶段百思不得一解的东西,大人一下子就理解了。

我们推而广之,人也有差别,有些人愚钝、有些人聪慧。像爱因斯坦就是绝顶聪慧的人,人类大多数人都不理解时空弯曲的现象,爱因斯坦一看就明白了,所以他的智慧比一般人高。更不要说人类比动物了。

一旦一个人入定了,大脑就处于高度有秩序的状态,就类似于我们说的超导体。大家知道像铜丝电线都是有电阻的,因为里面的原子分子在不断地振动,一振动就增加了电流的阻力,即电阻。你一旦把导体冷却以后,就会发生突变,一下子电阻全都没有了,这时候电流极其强大、能量场极其强大。佛学的禅定也是这样的,教人怎么样安静下来,安静之后入定,一点杂念、一点噪音都没有,这时候你的智慧最高。

佛学的办法,科学不是不知道的,科学实际上也在不断地重复这个办法,但是没有归纳出来,没有系统的办法提高人的智慧,只有靠反复练习、靠实践来慢慢地提高人的智慧,没有这种禅定的系统方法。佛学禅定的方法是认识真理的一个非常重要的手段,这个东西确实是宝贝,它可以弥补科学的不足。

今天我要讲的东西就是科学正在认识、正在接近佛学的一个核心观念,就是阿赖耶识。


佛学能够认识宇宙真理的方法也是科学的方法,通过提高认知能力,来认知常人想不到的更深更高的真理,或百思不得其解的东西。把意识比作电流,人脑就像导体。如果修持到深度禅定,人脑可以进入高度有序化的超导状态,意识可以畅行无阻,意识场可能极其强大,可以感知到常人无法获得的宇宙真谛。

今天我要讲的就是佛学认识到的这个道理,这个道理在释迦牟尼时期出现过,后来把它发扬光大,就叫做阿赖耶识。阿赖耶识是唯识学中的第八识,识是玄奘法师的翻译,他实在找不到更好的词了,以前翻译成别的东西,玄奘法师都不满意,后来就翻译成识,识就成了现代我们文化中很重要的一个词,知识、认识都是从这里演化来的。阿赖耶识是一种特别的识,它是含藏万有,又叫做藏识,又因其能含藏生长万有之种子,也称种子识。

今天我只讲一点,阿赖耶识在佛学当中把它看作就是宇宙的本体,因此,可以说宇宙的万事万物的由来都是它,我们看到的一切实际上都是阿赖耶识变来的,阿赖耶识像大海,我们物质世界的一切都是大海表面上的波浪,波涛滚滚就变成我们客观世界周而复始的循环,这就是佛学对阿赖耶识的认识。

我今天的主题是物理学,刚开始说是实证,后来我想了一下还是接近比较好,因为现在已经不能完全说是实证了,只是接近了阿赖耶识。那么我要说的就是物理学怎么样接近阿赖耶识,就是说物理学怎么样推出了存在一个东西就是跟阿赖耶识的相状大致相同,而且由这个东西变现出整个客观世界来。这就是今天要讲的主要内容。

在讲物理学怎么接近阿赖耶识之前,再说一点,学佛的人都知道,一个人能够实证并转化阿赖耶识就成佛了,历代的许多高僧大德毕生修炼的目标就是想转化阿赖耶识。为什么现在的物理学家不修证也能接近阿赖耶识呢?这是不是违反佛法的根本呢?其实不,佛法有八万四千法门,按照广义的释迦牟尼佛的教法,现在我们说的科学也是佛法的一种。如果释迦牟尼活到今天,他今天再转世入世了,他要讲佛法,我相信他就会用一种现代科学技术来讲。如果把科学的道理都搞明白,我觉得对于现代人修炼科学佛法非常有好处,就像你站在科学巨人的肩上,站得高看得远。

二十世纪是一个非常有意思的时期,这个时期大家都在享受自然科学创造的一切财富,比如像iPad、激光、我们手机的所有技术,我们现在物质生活的很多新东西都是来自于自然科学的巨大成就。但是,大家在享受这些巨大成就的时候都搞不明白这些自然科学的成就意味着什么,都没有人去想。所以,霍金最近出版了一本新书叫《大设计》,前头就说哲学已死,就是说现在哲学已经死掉了,物理学正在解释整个宇宙。他说的意思就是这个,大家都在享受物理学的成果,但是没有人从哲学的高度去把它说清楚,不理解物理学的成果。那么今天我要讲的就是物理学中的一个最新的成果,这个也是持续了一百多年的一个老问题,现在把它解决了。这个成果就有非常深刻的含义,我也希望把它的含义给大家说清楚。

这个实验是这样的,这最初是爱因斯坦提出来的,他当时是批驳量子力学。我们想象有两个小球,从中间爆炸开了之后就迅速地往两边跑,跑得越来越远,你可以想象能跑多远就跑多远。如果在它们两个跑很远的时候,其中一个小球遇到了干扰,另一个小球会怎么样?大家都会想,另一个小球没事,它们俩都跑那么远了,彼此没有关系了,你干扰其中一个,另一个当然就没事,大家也许都会这样回答,物理学以前也是这样回答的。但是,现在量子物理的答案就变了。
最初是爱因斯坦提出的这个实验,但是一直到一九八二年巴黎大学才做成这个实验。这个实验是让由一个静止粒子衰变产生的两个纠缠态光子分别往相反方向运动,他让两个光子跑了很长一段距离以后,对其中一个光子进行干扰,测量一下它的状态。他就发现不管这两个光子跑得有多远,测量其中一个光子,另一个光子马上感觉到了,它也跟第一个光子一样,做出了自己相应的反应。

这事就怪了,两个基本粒子发出以后跑得很远,干扰其中一个,两个却是协调一致的反应。这个实验很简单,但是,对于人类思想的影响应该非常大,可以说是震撼。为什么呢?因为人类发现一个事情无法解释了,就是两个基本粒子,它们原来在一起,现在把它分开往不同的方向跑,有一个可能跑到银河系的边上去了,另一个跑到北京来了。我测量一下在北京的这个,干扰一下这个粒子,跑到银河系边上的粒子马上就感觉到了,它也会反应。这不是怪事吗?因为基本粒子是所有物质世界的基础,我们所感知到的一切物质世界,最后都是由这些基本粒子组成的。基本粒子这个怪事推而广之,就是一层一层思考下去,整个物质世界都会受影响。

这个事情爱因斯坦最先发现,他推出了量子物理学的现象,他把这个称之为诡异的现象。他就说这个现象只有一种解释,就是有一种我们未知的信号传递方式,是两个粒子之间一直保留着的。不管它们跑得多远,一个粒子受干扰的时候,这个未知的信息传递方式就把信号传给另一个了,然后另一个就会反应过来,唯一能够想象的就是存在一个未知的信号传递的方式。但是爱因斯坦说,这个未知的信号传递方式是肯定不存在的,为什么呢?因为相对论的基础就是所有信号的传递速度都不能超过光速,你跑得太远了,不论是什么信号传递方式,它的速度一定超过光速了,那就不对。

所以大家一想,这件事就怪了,为什么两个粒子无论跑多远,干扰其中一个,另一个马上感觉到?难道是存在心灵感应吗?即使有心灵感应,我们也不知道是怎么做出来的,所以这就成了一百多年来最诡异的事。

这个实验在巴黎大学一九八二年做出来之后,在物理学界又开始大讨论,大家觉得爱因斯坦说的是对的。但是科学的目的就是为了把这个机制找出来,怎么找到这个机制呢?第一,不可能两个粒子之间有信号传递,因为要有信号传递,信号就超光速了,超光速是违反了现代物理学的注释,即光速不变的原理。如果没有信号传递,那么你怎么可能一个粒子受到任何干扰,另一个粒子都马上知道,而且也做相应的变化呢?

这个时候,出来一个科学家,这个科学家是伦敦大学的物理学家波姆,这个人相当聪明,他的书现在还在西单书店卖,可惜很少有人读懂他的书,他的书里就解释了这件事。他就说其实两个粒子无论跑多远,只要一个受到干扰,另一个立刻就反应出来,这件事只有一个办法来解释,什么办法呢?我先拿他的图给大家看,他就用了这个图来解释。
他就说,我们的世界就像这个大的鱼缸一样,里头有一条金鱼在游,假设最少有两台摄像机,一台从侧面观测这个鱼缸,一台从背后观测鱼缸,另一个房间里头有两台监视器。试想一个人进入到监视器的房间里头,他就能看到鱼缸里头有两条鱼,这两条鱼还不一样,因为一个是从尾巴部分照过去,一个是从侧面照过去的。这两条鱼很怪,无论其中一个做什么动作,另一个马上反应过来,而且都是同时的。

他说我们观测到的基本粒子就是这种现象,鱼缸是宇宙的深层次的比喻,就是内在的一个更深层次的本质的东西,相对于我们的客观世界就是宇宙本体。我们在监视器上看到的两条鱼它不是真的,它是幻影,是这条鱼的投影,这条鱼是三维的,两个投影是二维的,投影变成了两条鱼,那两条鱼无论怎么运动,一条鱼只要有什么感觉、做什么动作,另一条马上就有反应,这个反应不是说这两条鱼是真实存在的,只是说明这两条鱼都是幻影,真实的东西是在鱼缸里头,鱼缸这个三维的实体是一个真实的东西,监视器看到的都是幻影。

这样一解释的话,就把这个事情解释通了。其实你看到两个基本粒子是我们通过监视器看到的投影“鱼”。这样的话,不管这个“鱼”受到什么干扰,采取什么动作的时候,另一条“鱼”都跟它采取相应的动作,协调一致,这是因为我们看到的都是幻影,真实的东西是在更深层次,维数更高的地方。

再换一种方式,现在的监视器已经很多了,你到一栋大楼去,监视房里摆满了屏幕。一个人进电梯以后,就在好多镜头里出现,如果进去的人是一个乡下人,他根本就不知道这个监视器的存在,也不知道电梯,他只是看到荧光屏,就会觉得怎么这么多人呢?而且这么多人很怪,动作好像协调一致了一样。人类看到基本粒子就像一个乡下人进入到监视房以后,看到了那么多人影一样,每一个基本粒子就是监视器里头的一个影像,你看到了好几个影像,你认为是好几个粒子,实际上你错了,它在背后的深层次中只有一个,这个东西变现投影出来了这么多影像。

佛学中间其实也有一个大鱼缸类似的例子。在唐代有一个贤首国师,他讲解法华经时造了一个八角亭,每一面都放一面大镜子,这些镜子互相照,人要站在亭子当中,你就看到,这个人影子重重无尽。如果你未察觉中间的人,就可能误认为这些影子都是人,他们的动作都稍微不同,但互相配合,你可能会做出结论,认为这些人一定是在互相心灵感应,但是显然这并非事实。这跟刚才那个鱼的例子是一回事。

所以,我今天起的题目叫物理学走近阿赖耶识,实际上物理学走到了这一步,要用金鱼缸的投影来解释基本粒子是虚幻的,而金鱼缸才是本体,这实际上是走到了贤首国师的路上了。贤首国师早在唐代就解释了为什么你们所看到的一切物质都是虚幻的东西。

现场问答:

提问:朱老师,刚才按照您的思路走,我理解了,此时此刻如何理解朱老师在上面是幻影呢?实际上这是从近的角度说。

朱清时:好,这就复杂了,就要到我的下一个问题了。我先把提纲说一下,物理学家发现我们现在的宇宙万事万物实际上都是投影,都像监视器上的投影。你现在上网百度一下宇宙投影,马上就会跳出一大堆文章告诉你现代物理学认为宇宙万物都是投影。是什么东西的投影?宇宙比金鱼缸要复杂多少倍,它是有一个宇宙的金鱼缸存在,宇宙的金鱼缸是没有时间、没有空间的一个很高维的东西。我们所有人、所有事,像我的本体实际上储存在这个宇宙的金鱼缸里头,我的一言一行,我现在做的每件事都储存在这里头,我过去做的事情也储存在这里头。我未来要做的事情也储存在这里头。

为什么呢?因为那个东西是没有时间、没有空间的,他按照事情开始投影,感觉我好像在这里滔滔不绝显现出来了,但其实根源还是在这个地方。如果我讲的话你能够悟到了,我相信今天的目的就达到了。

提问:朱老师,是不是说我们这个地球只是多重宇宙的一个,就像摄影机的监视屏其中的一个,我们还可以在其他很多世界里有,但是粒子之所以在两个很远的地方有同样的反应,是因为这个本我是在宇宙的核心,或者在某一个地方?就像欧洲有一个小说叫《挪威的森林》里讲的一样。

朱清时:本质的东西可以说无处在,又无处不在,你说它离得很远,实际上就在我们的身上。这个本质的东西,是没有时间、没有空间的。所以,我们说很远很远就已经有空间的概念了,本体的东西是没有空间概念的,所以,不是离得很远,就跟我们紧紧贴在一起。这也就是说为什么人类能够看到客观世界,下面我的第二部分就是要讲物理的理论,它是讲本体怎么能看到物质世界的。

提问:在多维深层次的宇宙里,是没有时空的宇宙,所有东西都是投影的话,人是没有思维的,这个问题怎么解释呢?

朱清时:没有时间、没有空间,这一点现代物理学已经比较有共识了,就是没有时间就意味着没有运动,这个我也建议你百度一下宇宙、时间,你会看到好多文章的解释,这个时间实际上是人的一种感觉,实际上在更深层次的本体上没有时间的,我们觉得有时间是我们感觉出来的一种假象。

提问:如果说所有东西都是投影的话,那就是说人是没有独立思考能力的?

朱清时:你这就涉及到更深层次的问题了,就是意识是什么东西。刚才我在讲客观世界、物质世界,其实应该是客观世界、物质世界再加上意识。这个意识是怎么产生的呢?这是一个更复杂的问题,波姆的那本书里头最难看懂的也就是这个,如果用现代物理学的理论来解释的话,意识也是投影产生的,人的所有意识,如果用佛学的语言表达就是阿赖耶识进入你的身体以后,然后它的投影,它变成一个另一个意识,让你有思想、有感觉,这是更深层次的问题了。

提问:网上有一篇文章,不知道是真的还是假的,就是说从月球往外看,人类是没有星空的,是不是这样的?是不是说没有时空?

朱清时:我记得有这么一个文章,他说月球上拍的照片背景是黑的。但事实不是,人到月球上去,还是我们周围的客观世界,人现在用物理的科学办法是测不出来本体的,目前都是用科学的办法推理,推到现在发现要解决现代物理学中间的这么多矛盾,唯有假设存在一个本体,它变幻出投影出我们所有的现实世界。但是,你要想用科学的方法去测时空有没有,现在科学还没有发展到这一步。所以,佛学能够做到的是一个人如果能够深入禅定,禅定了之后,可以在他意识深处找到不变的东西,产生万事万物的东西,所以他能实证阿赖耶识。
好的,现在进入第二部分。下一部分更需要专业的知识,大家听了之后,可以得到一个印象,物理学接近阿赖耶识,它认为阿赖耶识应该是怎么样的,它有什么特性。这个比佛学说的阿赖耶识更具体了,它要用物理学去测。

波姆认为宇宙存在本体就类似佛学的阿赖耶识,本体究竟以什么样的状态存在,它才能够投影出宇宙的万事万物?他们就认为全息摄影是本体存在的方式,全息摄影是这样的——当然,我们大家都在享受现代科学的成果,全息摄影就是一个——如果我们要照一个东西的相。

比如说这个物体,我要做一张全息照片,我就用一束激光照射过来,在这个地方分成两束,一束激光就直接照到我要照相的物质身上,一束激光通过反射到这个地方去,你要照相的物体反射的光也过来了,这两束光就在这里干涉起来了,形成了水波纹样的现象,然后这个地方放一张胶片,就把水波纹一样的现象记录下来了。如果我把胶片拿出来,用激光直接照胶片,就在空间的某处出现了你要照的物体的相,而且一模一样。 全息摄影不知道各位玩过没有,有些地方的展览会展示过,人像通过光的效果投影到舞台上,就感觉像一个真人站在舞台上一样,实际上就是全息摄影。全息摄影就是这样一个东西,你看到的这个人影,这些物跟原来一模一样,它是怎么产生的呢?实际上它的核心是胶片,上面都是“水波纹”,波浪一样的东西重重叠叠。通过激光这种东西的翻译,把它翻译成像,又出现在空间中间,这就是全息摄影。全息摄影作为现代物理学的成果已经广泛应用了,舞台上也是采用这种方法来虚构一些演员在台上演出,都完全能够做到。

那么物理学就认为,他们所发现的这个宇宙本体就是刚才说的阿赖耶识,阿赖耶识这个东西实际上就像照片上的这些波浪条纹一样,可以在这里头储存很多信息。大脑是一种翻译器,它把全息摄影的信号还原成原来的图像,就使你看到了物质世界的万事万物了。所以物理学说宇宙的本体,就是我们称之为阿赖耶识的东西,它存在的方式是很多干涉条纹重重叠叠在一起,这个胶片有一个特点,你把它撕成两半,全息照片还在。


全息摄影有一个特点,就是你把底片撕成很小的碎片,每一个碎片都包含整体的所有信息。所以,如果把宇宙的全息摄影照下来,它可以包含宇宙的所有信息。所以,物理学认为阿赖耶识的一种存在方式,就是全息摄影。

第二个,用全息摄影来解释宇宙的本体。在这个机制中,时间与空间都不再存在,没有位置移动,只是更深层次的投影。到现在为止,需要一些物理学知识。因为全息摄影都是干涉条纹,所以不能够把它分离开来。时间跟空间都像电视监视器中的金鱼一样,只是更深层次的投影。

宇宙中的一切事物都是投影,宇宙间的万事万物,过去、将来的所有信息都储存在这里。如果我们人类到了那种程度,能够深入到宇宙的本体中去的时候,我们就能够把我们过去曾经发生的事都回顾出来,也可以看到未来要发生的事,这个跟佛学的阿赖耶识是不是相似?超级全息式的结构如果看作阿赖耶识,也很好的诠释了阿赖耶识作为藏识和种子识的基本特性。

第二部分就讲到这里,其中很关键的就是全息摄影这幅图,大家能够听明白第二部分吗?

第二部分就是讲阿赖耶识,物理学不光是猜测它是宇宙的本源,宇宙的本体,而且它要用一套模型来讲这个东西究竟是什么样一个结构,它变幻出万事万物的机制究竟是什么,物理学家把它解释为全息摄影,全息摄影这个东西如果要讲,可能需要一两天的时间才能够把它普及。今天只是给大家一个印象,物理学家已经走到多远了,他们用全息摄影来解释阿赖耶识,解释宇宙的本体,就使得宇宙可以从本体变现出来。

而且宇宙本体有三方面的重要特性,一方面就是全息摄影不管怎么分割,每一个小块都包含了整个世界的全部信息,芥粒之中有大千世界;第二个就是说佛学中说的如来的化身一样,无处不在,处处都在,这个机制含藏万有,这些种子藏在一个地方,如果我们能够有这种能力进去把它提出来,那么你就可以知道任何事物的过去、将来的情况,这些都储存在宇宙的本体里头了。

第三个,实际上这些物理学家认为人的意识也是本体产生的,人的意识由本体产生以后,说明大脑也是虚幻的,也是这些投影构成的,但是,大脑它所承载的意识可以把干涉条纹翻译为宇宙万事万物,所以人的灵性就表现在人能够把万事万物从宇宙本体变现看出来它的投影是什么样子。

现场问答

提问:朱老师,您用全息摄影这个例子说明,全息摄影照出来还是原来物体,是一个物质的反映。但是如果说是宇宙的真体、本体,它反映在世界上不同的物质上,其影像可能是不一样的。我感觉如果说咱们相信宇宙本体这种真理的存在,物理学作为一种现代科学手段,也只是说能够某一些程度上去看到了一点,在这方面还有很大的局限。

朱清时:你的这个问题比较深入,全息摄影也是一种比喻,就像金鱼缸的比喻一样,意思就是让你能够意识到这种机制,这种机制可以把宇宙本体变现成物质世界的万事万物。绝不是说宇宙阿赖耶识就是全息摄影,而是阿赖耶识变现成万事万物,就类似于全息摄影这样一个机制。就像金鱼缸类似于阿赖耶识一样,宇宙的核心是一个奇大无比的金鱼缸,它没有大小、没有时间、空间,无所谓大小,但是无处不在,银河系等很远的地方也都在它的身边。佛学说的如来的化身就是这样一个东西,处处在,又处处不在,没有空间也没有时间。所以,全息摄影只是一个比喻。

提问:阿赖耶识什么样的东西?

朱清时:你的问题问得非常好。就是我刚才说的,人的大脑的局限,我们人的大脑是进化来适应现在的生存环境的,有好多东西我们人类的大脑不可想象。刚才你说的这个问题,这是我们大脑无法想象的东西,不可说、不可说,就是这种东西。那这是什么东西呢?比如举个例子,现在的物理学家都说,真实的宇宙空间是十一维的,你想象一下五维空间是什么样子?十一维又是怎么样?这就是因为我们的大脑进化就是为三维空间加上时间进化来的,所以我们的大脑想象不了这个东西。

你刚才的问题恰好说明科学有局限,科学就是你要问为什么,怎么样去做,一步步走。但是由于人认识的局限是因为科学也只能局限在那个地方了,不可认识了,佛学就没有这个限制,因为佛学是深入禅定,大脑直觉。像释迦牟尼那个时代的佛学大师竟然能够想得这么清楚,物理学到现在绝大多数人还不理解的这种图象,他们都想到了,只有一个可能,就是他们那种禅定太深了,所以他们的智慧已经远远高出于我们常人了,他们能够理解的东西,我们现在不光是不可说、不可说,而且理解起来也很难。

佛学认为,宇宙间最深奥的道理,不是靠语言说得通的,只有你自己体悟到一定程度,就能恍然大悟了。佛学不做实验不做推理,他只静坐、打坐,他的阅历也是在这个当中练出来的,当然也要持戒。

提问:朱老师,应该说人禅定就可以理解到人平常通过语言、通过逻辑推理不能理解的东西。但是,这样解释的话,就等于是人的意识还是需要大脑这个载体,意识这东西应该不需要一个载体,或者说今天是在我人这个载体里,可能下一次我的意识应该是不生不灭的,或者是在另外一个载体里还继续存在,或者不需要一个载体存在。为什么一定要我禅定的时候通过我现在这个载体才能够有智慧呢?这个应该是本身就存在的。

朱清时:禅定是使你这个载体把理解力智慧提高到可能的最高度,人的智慧比我们现在每个人表现出来的还要强得多,但是由于你心里头不净,各种干扰,智慧显现出来的比应有的要少得多。禅定是使你进一步提高,提高到你大脑所允许的最高智慧上去。

提问:所以,这个意思其实是离开这个躯壳应该是存在的。

朱清时:刚才我说物理学的阿赖耶识就认为变现客观事物的本体其实收藏了所有事情,因为它收藏了所有事情,它投影出来,你才能看到这些事情的发生。我觉得唯识论把它解释成阿赖耶识,而不用灵魂这个词是更接近真实一些。因为要用灵魂这个词的话,好像阿赖耶识的背景就不清楚了。所以,现在用阿赖耶识,然后所有这些东西都是一个背景。

换一句话来解释你的问题,像我们现在人做机器人,我们就是把机器人从原子、分子开始组装,组装成一个机器人,人尽量来提高机器人的能力,以后机器人就可能到一个能够思维的阶段了,我们要使机器人的思维能力进一步提高,我们就要把它变成超导体,这样的话,思维能力就会提高。类似的过程实际上在客观世界中是靠进化来完成的,就是我们人实际上是自然界进化出的一个机器人,这个机器人有一个最高值,只不过一般人没有达到而已。



嘉宾发言

张铁林:我自己觉得我听朱老师的课,使得我们突然一瞬间回到了婴儿状态,我们有好多特别原始的、特别基础的一些疑问,我自己就在开小差,我老在想,人的本体和实体在什么地方。我年轻时读马克思的书就记得他曾经有一个理论,人类对于宇宙和世界的认知,反过来误导了人类本身,人类好像总觉得我们的知识、我们对世界的认知就是世界的现状,其实马克思说,这个世界的知识实际上是人类知识水准的一个标志,他只是世界的某一个角度和某一个部分而已。

人类对于世界的认识,只到某一个层次和某一个程度,人类能够对世界的认知程度的标志,是你知识程度的标志,并不是宇宙本身。其实马克思很早讲的这个道理也都证实了刚才朱校长讲的基本道理,差不多是这样的。反过来,人类无限地膨胀和自大,认为我们能看到的、我们能想到的世界就是这个样子的,其实不然,我们的局限性非常之大,我们常常无限地膨胀。人类非常自大,认为我们现在拥有世界和宇宙,其实不然,今天我听完课,突然觉得我们原来是受一个什么什么东西的控制,我还没听明白、也没想明白。

王志远:刚才听了朱先生的讲座,我觉得很新颖,我们基本上都是从哲学理论自身的系统来看的,我觉得他把现代科研的成果联系起来,很有意思。但是我有一个想法,我就觉得第一,用这么短的时间来了解唯识论,是一个非常困难的事,因为除了像法师他们有专门的课程,光唯识论可能有的是需要一年两年,甚至于更长的时间进行深入的研究,它是一个很完整的思想体系。

当年,玄奘到印度去取经,实际上很重要的一个部分就是他在法相唯识方面的全面的理解。这样一个很完整的理论,今天要拿出其中的一个片段把它解释清楚,这很难,而更重要的是要理解它就更难,因为你不了解全面的理论,光听朱老师讲这一段的时候,就前不着村、后不着店。比如说金鱼缸的理论巧妙地说明了唯识论的某一个观点和片段,就像当年贤首国师给武则天讲课,他是用了这么一个比喻,但是任何比喻都是裹脚的,你千万别拿这个比喻没完没了地钻,比如说全息摄影,这个宇宙谁在摄影,激光哪来的,软片在哪呢?这就是缘木求鱼了,它就是一个比喻,就是让我们理解它里面的一个观点而已。所以,我觉得朱先生能把这两个例证拿出来印证唯识论理论的片段,就很不容易了。

因此,我也觉得大家如果对这个有兴趣,对整个唯识论要有一个更深入的了解。其实唯识在历史上来说,是由玄奘法师在唐代创立的,专门研究唯识法相的学问,从宗教的传承来说,后来说是断了,但其实没有断,中国各个佛教的派别里面,实际上都在继承着对唯识法相的研究,这个研究无论是刊物也好、无论是成果也好,它是法门之一,是取得对佛法对究竟认识的一个途径。因为认识到佛法究竟的有很多途径,有的从禅宗,有的从其他的渠道,但是里面分析最严密的是唯识论,唯识论为什么在近一百年,从近代佛教的复兴之路,一直到后来的人掀起了整个社会对唯识论的研究,就是因为在西方面前,人家说我们中国人没有理论,哲学思维也不行,你们就是东方的一些坐在那异想天开的,要刊物没刊物,要理论没理论。

所以,在这种情况下,我们去整理我们的国库,很多的学者发现我们的思维不仅不是那么粗糙、简单,甚至我们可以讲我们比西方人还早的对整个世界的构成有一个了解,有一种研究,而且我们把印度的佛学传承到中国之后,不是简单地搬过来,而是用我们中国人的头脑更进一步地把它系统化、完整化,而且发扬光大。那么这种成就显示了我们中国人的聪明才智,所以唯识论上个世纪的二三十年代是非常盛行的,在知识界里面如果你不懂唯识,你说不出来法相,你就没学问。后来因为种种的历史原因,这个思潮就衰落下去了,但是近年来,特别是这几年来,很多人从里面又发现了不少的精神财富。

所以,今天正成先生约我来,我一听是朱先生来讲课,著名的科技大学的校长来讲佛学,所以我非常愿意听,我也想看看当今对唯识又有了什么更深入、更新颖的一些看法。

我们现在无论用什么样的物理学去解释佛学,也还是有局限的成分,因为我们的科研是在不断地往前发展的,人类所谓的科学大多是讲说,都是不断地往前发展的,几十年前的科学到今天已经落后了,我们可以知道,几十年以后一定比现在更进步,而那个进步回过头来还可以再解释唯识论,又有新的例证,这些例证不过是为了说明在2000多年前释迦牟尼他所发现的那个真理。

所以,刚才有一句话我印象比较深,我感觉这里面佛学特别是唯识论的理论,不单纯是一个科技发展的成果,更多的是对新知的感悟和研究,这种感悟和研究达到了令我们很惊奇的程度,一直到今天,我们往往用科学的方式印证还不能达到一个很好的程度。
比如佛当年讲眼前一滴水,八万四千虫,我们就很奇怪,那时候也没有显微镜,怎么知道一滴水里面有八万四千虫。当时不是用科技的手段得出来的结论,这个结论怎么得出来的,这就很奇妙了。所以,大家对佛的崇拜,特别是知识界,不是单纯的祈福、盲目的崇拜,而是他觉得很奇妙。同样的人身,但是2000年前的释迦牟尼居然知道一滴水里有八万四千虫,他怎么知道的呢?

所以朱校长刚才提到一种禅定的状态,这种状态是人表现出的一种很奇妙的现象,就是说他在这之前可能并不是知识很渊博,甚至于这个人很木讷,说话都说不利落,但是突然之间就变了,如何在禅定的过程当中发生一个巨大的变化呢?那就是如人饮水,冷暖自知。你没有进行禅定,你没有修行的时候,你永远不理解他怎么变样了,客观事实是很多人确实是变了。那么这个禅定的功夫,到底它的作用是什么,它对于我们人类来说,价值是什么,这个都值得我们探讨。

所以,我今天听了朱先生的讲座,也引发了很多的联想或者感想。谢谢大家!

宗性法师:在座的各位朋友,首先我是觉得朱校长从一个科学家的角度能够把今天自然科学也好、量子物理也好,一些很新的研究成果来跟佛教佛法的思想做比较,并且从中还能够得到一些非常有启发意义的这样一个思考,从这个意义上来讲,我觉得是非常难得的。因为特别是今天我觉得大家听这个讲坛,要想完全明白不是一件容易的事。

第一,我相信在座的各位大部分跟我一样,也不是从事科学研究的,因此对一些科学实验和科技成果能不能够完全理解,都是困难的。

第二,就像刚才王老师讲的,唯识论作为在佛教思想里头一个逻辑非常严密的一门学问,也不是简短的时间内能够把它弄透彻的。

因此在这两个基本的条件我们都不是太具备的前提下,所以对于朱校长今天讲的内容,要想完全地来理解,我觉得是一个比较困难的事情。这是可以理解的。为什么呢?作为佛学里头讲的阿赖耶识,它的特点就是刚才好几位问的那个,我到底怎么能够知道,我到底怎么能够把握到,比如说这里有一个电脑,我马上就能看见,可是他手里的东西我怎么能够知道它存在。实际上在佛学界本身,他也没有办法像实际的东西一样拿出来给你看,也是只能告诉你一个方法,告诉你它大概是什么样的状态,他最多是当一个向导而已。

阿赖耶识本身的状态,第一个特点,不可知,刚才朱校长在回答各位提问时已经说到了。这个知,不是我们现在用实验、用逻辑推理就能够知道的,唯一的途径就是修证,你只能用修证的功夫摆脱这些以后才能直面它。因此,佛教里常常讲,你真正最后要达到那个状态,那个状态是什么状态?言语道断,这些东西用语言、逻辑推理、用我们的思维是绝对达不到的。所以,刚才朱校长一直在反复的强调,最后那个状态,作为本体的那个状态,它是超越时空的,没有体量的,用我们今天的话讲就是,阿赖耶识用修证经验只是告诉你一个状态,而并不能拿出来给你看。

朱校长的讲座让我想到两点,第一,我们要对科学本着实事求是的态度,不要觉得科学就能把所有问题解决完,科学还有它的局限性。我觉得这个是很难得的,如果这句话由我们在场的每一位人来讲都没有分量,可是从朱校长嘴里讲出来,我相信社会上其他人虽然不能达到完全相信,起码他也要认真思考一下,怎么这样一个科学家还要讲科学的局限性呢?所以,这个是很难得的。

第二点,虽然我们不能马上认识到阿赖耶是什么状态,但是从朱校长讲的内容里面起码告诉我们一个信息,就是通过现代科学的研究手段,可以让我们认识到,就是我们这个现实的客观世界以外一定还有一个东西在支撑我们这个世界的存在。我觉得有了这个认识,就是大大的进步,就是在我们以往观念里头的一个突破,起码让我们可以重新去思考人生、生命、宇宙这些问题就够了。至于最后怎么能够真正地去走近阿赖耶,怎么去实证阿赖耶,唯一的办法,刚才朱校长其实已经反复谈到了,只有修证、只有禅定,你才能真正去接近它。其他的哪怕释迦牟尼告诉你的,包括今天朱校长跟你讲的都是一些方法而已。

因此,我是觉得从这个意义上讲,朱校长今天这一个讲座虽然简短,内容确实涵盖得很大。用我自身的理解,恐怕穷尽一生的精力都不一定完全办到,按佛学的角度来讲,恐怕你生生世世的智慧才能最终达到存在的那么一个本体的东西,其实哪怕叫本体都是一个暂时的命名而已。

另外一点,我想再谈一点,大家理解起来很困难是什么原因呢?我过去在佛学院跟他们讲这个课的时候,可以把唯识论这个识本身,特别是梵文和藏文的出现,对识字本身的理解,就是阿赖耶,阿赖耶在印度就是梵文的话,识字是一个后缀词,加在不同的地方是有不同的概念的。我一直把识讲成八种,今天朱校长只是讲了一个,前面还有七个。因为这个词在汉语结构里,笔法是这么写,念也是这么念,所以理解起来很困难。但是这个识在加在阿赖耶识后面含义是不一样的,加在其他地方又是不一样的。

这两个词区别在什么地方?藏文里很明显,我后来解读一下,哲学里面有两个词,一个叫本体,一个叫认识论,放在前面的七个识字是认识论上的识,就是我们普通人讲的,包括跟你的知识有关、跟你能不能够辨别这些东西的存在,这个是认识论层面的。另外一个是本体论层面的,就是阿赖耶,后面的那个识字是本体意义上的。

比如说现在我手里拿这个珠子,其实你并不能认识这个珠子,你唯一能够认识的是这个珠子的影子。其实今天生物学已经解决这个问题了,按今天生物学上来说,大脑具有认识作用,可是这个珠子并不能进入你的大脑里,你唯一能够认识的是它的影像,你的瞳孔背后有一个视网膜,这个视网膜就类似于全息摄影、类似于胶片一样的东西。你之所以看到我手里的珠子,就是因为它的影子通过瞳孔导入到视网膜上,视网膜接收到这个影子的信号,再通过大脑的处理反投射回来,才认识原来这是一串珠子,可是这个只是解决了一个认识论层面的问题,就是你认识到它是一串珠子。

由此就更进一步,这就跟朱校长讲的有关了,我们的眼睛、大脑认识了这个珠子,认识了它的影像。那这个珠子的存在又是怎么来的?本身我手上拿的东西,就是阿赖耶作为本体上一个幻影的显现。我原来讲这个的时候会画两个图,一个是从认识论层面讲,你这个珠子的存在是眼和大脑认识到它,你不能认识到它深层的东西,只是认识到影像,这是一层含义。当然,这不是今天朱校长讲的含义,后面一个才是。

就是作为我拿在手里的东西,它作为阿赖耶的投影,来提供给我们的大脑、提供给我们的眼睛,作为一个素材来重新认识。所以,这个识有两个层面,一个是作为认识论层面的,就是我们普通人都应该有这个常识去理解的。可是今天朱校长讲的是作为本体论层面的东西。

上次在成都的时候,朱校长讲到这句话,我一听就能明白,他说今天自然科学的研究成果就告诉你,所有这些世界都只是意识的投影,包括你的大脑本身也是意识的投影。当然了,今天自然科学讲的意识,所以刚才第一场我就明白的,这个地方所指的意识大概就是唯识论和阿赖耶识,已经有靠近的意思了。所以,我觉得朱校长今天讲的题目是比较接近一点,就是怎么样用物理学接近阿赖耶。确实他刚才谈过,他为什么改了这个题目,谈实证可不是一件简单的事情,所以我觉得朱校长今天的讲座至少从我的角度来讲,让我们全新地觉得阿赖耶是作为世界宇宙的一个本源,所有世界宇宙一切东西都只是阿赖耶的投影,更加坚定、更加不用怀疑。

为什么呢?第一,因为今天这个授课人是科学家,大家都相信科学家说的,科学家已经在往这个方面靠,就没有任何东西让我们怀疑他讲得没有道理。所以,从这个意义上讲,我觉得朱校长今天讲座的最大意义和价值就在于让大家重新认识科学的局限。

第二,让大家怎么样去更好地认识到除了平常看见我们外部的物质世界以外,这个物质世界背后的东西,只有这样,人才会对自己的语言和行为负责任。因为朱校长今天讲的只是一个层面,按照唯识论还有一个层面,就是一切东西都是阿赖耶的幻想和投影,可是反过来,这些幻想和投影,你的一举一动,同样还会有信息再投射回去,这又是涉及另外一个层面的了。所以,其实朱校长只讲了一半,后面还有一半。

这也是去年我们跟朱校长在成都讨论过,如果一切都是投影,都是幻想,都是假的,那我活着还有什么意义呢?那就成了虚无主义了,下面讲的就要解决这些问题,尽管这些都是投影、都是幻想,可是它的运动又重新会有信息能够回到本体阿赖耶里头,因此,我们就要对言行举止负责,你就要谨慎了,因为如果你的言行举止是坏的,那么再投出来的幻影就是恶梦,就是不好的。如果你的言行举止是好的信息能量,它重新再回到阿赖耶本体里去,下一次再呈现出来的时候,幻影就不一样了,幻影跟幻影的质量就不一样了。

所以,实际上朱校长谈的里头最终大家如果要去明白的话,它不仅涉及到人生、宇宙的根本,涉及到我们生命的状态,还涉及到我们怎么能够改变生命状态的一些原理。所以,这里头其实内容很丰富,我觉得朱校长今天的讲座至少让我们重新能够对这个东西产生认识,有兴趣,再进一步整理和挖掘,我们沿着这条路探索人生、探索宇宙、探索生命,我觉得对我们来讲这是一个最大的贡献。

所以,从这个意义上讲,作为一个科学家的朱校长,我们从内心对他应该充满敬意和感佩,第一他敢讲,第二,能够真正讲到点子上,这是非常不容易和难得的一件事情。所以,我对朱校长今天上午的讲座表达我的一份敬意,同时也很感谢刘老师能够组织这么一个小型的活动,让大家在今天忙忙碌碌的工作以外,还能够去思考一些人生和宇宙的话题。这样,人的生命才活得有意义有价值,没有白过,谢谢各位!

刘正成:今天两位的评论都非常精彩,就不用我再做说明了。我的感觉是多学科的交流对促进我们认识的提高是有意义的,科学家和学者会给我们很多启发,所以,让我们以热烈的掌声感谢朱清时院士今天的讲演!感谢大家来听这个讲座。谢谢大家!(完)
主题:物理学走近阿赖耶识
时间:2013.11.09 上午
地点:柴棒胡同27号
松竹讲坛:2013年第二期

关于内观禅修的介绍 Ⅲ

所有的这个过程,所有的修练,不只是因为好奇心,这个修练持续的改变你心的目前习性,心的目前习性是一直在做反应,当你碰到快乐的事情时--你就以贪求或执着来反应,当碰到不快乐的事情时--就以瞋恶和愤恨来反应。

而每次当你反应 ─- 不管是贪求或执着,瞋恶或愤恨 -─ 你将注意到你的心已失去了平衡,你已开始在你身内制造紧张和纠结,一个结接着另一个,而当你向内愈来愈深入时你将发现,你整个心身结构,充满了许多结,许多纠缠不清的结,以致使你如此的紧绷。

在表面上一个人耽于这个感官的快乐,或那个感官的快乐,来试着逃出这种压迫感,一个人觉得「我很快乐,我没有痛苦,我现在没有任何压力。」

但当你向内深入,你将发现自己不过是一大束的紧张,而那就是何以生命是如此的痛苦,在生命中没有真正的快乐。

如果这种紧张从内心深处离去,那你将发现你所体验到的快乐是不可言喻的。你无法以言语来表达它,你无法用任何你所经验过的感官快乐来和它相比,它是那么的安详,那么的喜悦,但那只有在内心从紧张、纠结、愤怒、愁恨、恶意、憎恶、激情、恐惧、自私自利的烦恼中解脱后才会发生,所有这些不净烦恼,使一个人如此的不快乐。

只有开示是没有帮助,那只是智力上的思惟和了解。「噢!我不该愤怒,这对我不好!我不该恐惧,我不该自私自利。」一个人虽然非常清楚,「当我愤怒时,我变得非常痛苦,我使自己痛苦,也使别人痛苦,只要愤怒产生就会使我自己痛苦,也使别人痛苦,因此不该愤怒。」但是仍然我行我素。

仍旧一样,在生命中任何不想要的事情发生,一个人立即以愤怒反应,因为心的智力部份,所谓心的意识层面,所占的比例很小,而其余的部份-─所谓半意识或无意识部份所占比例却很大,而这所谓半意识或无意识在体内却以它自己的方式,很有意识的存在着,不管对贪求或瞋恶,这半意识或无意识却恒常的继续反应,而它也已变成它自己习性的奴隶,而这也是何以一个人在内心深处有如此多的纷扰。

现在这个技巧帮助人们向内观察它,而当你观察它时,你开始走出你的盲目反应,你的盲目反应的习惯,而且你的生命开始改变,当你逐渐的对于有关你自己心和身的真相,以及在心和身间所发生的反应,树立了这个自我探讨的技巧,你愈观察它,你将发现反应变得愈来愈少,你的心现在变得冷静,安详,因而你能更好的面对这个世界。

因为当你生活在这个世界中─-你必须生活在这个世界中。你来中心参加十日课程,这里就像是一所医院,病人到医院是为了重获健康,而不是去那里住一辈子,当你重获健康,你就要运用健康重回到日常生活中。

所以在此,各位在你自身内探讨真相,并且走出由于你内心的紧张所造成的痛苦,虽然只到某个程度,你一旦走出内心的痛苦,就能在日常生活中运用它,你把在此处所学的一切,试着每天去修练,就像你学体操一样,你每天做体操,来使你身体健康和强壮。

同样的,这是一种心灵体操,一个人到此十天学习心灵体操,并且早晚练习来保持心灵层面的健康,并且运用这个健康的心,来过一个美好的生活。任何时候,当我们的心不健康或内心充满烦躁,或内心充满愤怒时,一个人持续生活在负面的生活里,因为一个人继续活在反应的生活中,反应总是充满了负面性,如果一个人摆脱了反应的生活习性,而开始活在行动当中─-太好了!行动总是正面的。反应-─充满了负面性-─总是对自己和别人有害,而行动的生命却是正面的,不管是对自己,或别人都有益处。

愿每个人都能在一生中,拨出十天的时间来修习內觀。只有透过亲身体验,才能真正体会它是什么。然后透过实修得到属于自己的快乐、安详、解脱。。精勤、觉知、时时徹知无常。